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本章的題目在與玩耍有關的討論中已附帶論述過，現在抽出來作專題討論。

在物那樣，它們也不受良心的拘束。良心給它們設置或提供出來的東西，它們自己知道如何去廢置掉；良心是這樣一種東西，它所表示的只是一個人的自我，而不是它們自己的自我；它們知道它們不僅不受良心的束縛，而且它們必須在它

虛空既然是物質，那么有和無，隱和顯，神和化，性和命，不是兩種不同的事物，而是氣的聚和散、出和入、有形和無形的變化。也就是說本來是一物兩體，而兩體仍然可通為一物。張載還認為，性是虛與氣的合體，沒有虛空固然不成為性，沒有氣化也不成為性。但那些持“虛能

9月，日軍對印尼共產黨領導的抗日組織進行了殘酷鎮壓。1943年

此夢是個成功的意愿達成，絲毫不違背審查制度；所以我們可以相信這是在來的時候是“充

　　關于這等奇異器官的進化步驟，阿加西斯先生根據他自己的研究以及米勒的研究， 作出如下推論：他認為星魚和海膽的叉棘無疑應當被看作是普通棘的變形。這可以從它 們個體的發育方式，并且可以從不同物種和不同屬的一條長而完備的系列的級進變化— —由簡單的顆粒到普通的棘，再到完善的三叉棘——推論出來。這種逐漸演變的情形， 甚至見于普通的棘和具有石灰質支柱的叉棘如何與殼相連結的方式中。在星魚的某些屬 里可以看到，“正是那種連結表明了叉棘不過是變異了的分枝叉棘”。這樣，我們就可 以看到固定的棘，具有三個等長的、鋸齒狀的、能動的、在它們的近基部處相連接的枝； 再上去，在同一個棘上，另有三個能動的枝。如果后者從一個棘的頂端生出，事實上就 會形成一個粗大的三叉棘，這樣的情況在具有三個下面分枝的同一棘上可以看到。叉棘 的鉗臂和棘的能動的枝具有同一的性質，這是沒有問題的。眾所公認普通棘是作為防御 用的；如果是這樣的話，那就沒有理由可以懷疑那些生著鋸齒和能動分枝的棘也是用于 同樣的目的的；并且一旦它們在一起作為把握或鉗住的器具而發生作用時）它們就更加 有效了，所以，從普通固定的棘變到固定的叉棘所經過的每一個級進都是有用處的。

印度在發展農業方面積累了一些成功經驗。早在

①，僅高等學校的入學人數高達.. 350萬以上，僅次

要了。

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