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                第二個形而上學論點主張,能想像空間里什么也沒有,但是不能想像沒有空間。我覺得任何鄭重議論都不能拿我們能想像什么、不能想像什么作根據;不過我要斷然否認我們能想像其中一無所有的空間。你可以想像在一個陰暗多云的夜晚眺望天空,但這時你本身就在空間里,你想像自己看不見的云。魏亨格曾指出,康德的空間和牛頓的空間一樣,是絕對空間,不僅僅是由諸關系構成的一個體系。可是我不明白,絕對空虛的空間如何能夠想像。

                有時:“雙親”都具有這種權力,而“雙親”一詞很少是只單指父親一人的。

                從羊群里誘奪去許多小羊,我是為這個來到的。群眾和羊群會因我而激怒起來:查拉斯圖拉愿意被牧者們視為強盜。

                第十二章 法律的分類

                笛卡爾是哲學家、數學家、也是科學家。在哲學和數學上,他的工作重要無比;在科學方面,成績雖然也值得稱道,總不如同時代有些人的好。

                你接著說:可是,如果說蠟在不僅經過視覺或觸覺,同時也經過很多別的原因而被發現了之后,我對它的概念和知覺好像是更加清楚、分明了,那么我對于我自己的認識豈不是應該越發更加明顯、清楚、分明了嗎,既然一切用以認識和領會蠟的本性或別的物體的本性的道理都更加容易、更加明顯地證明我的心靈的本性?可是,既然你所推論關于蠟的東西,都只能證明人們知道精神的存在,而不能證明它的本性,同樣,其它一切也不會證明出更多的東西來。即使除此而外你想要從對蠟的實體的這一知覺中推論出別的什么東西,你也只能得出這樣的結論,即既然我們對于這個實體只不過是領會得非常模糊,只不過是把它領會成為我不知道是個什么,那么同樣,精神也只能用這種方式來領會,以致的確可以在這里重復你在別處說過的話:我不知道是什么的那個你自己。

              的行為為基礎,所以“知”中包含有“行”。

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              老年人應該尊重青年人的愿望,這是可取的;年輕人如果也應該尊重老年人的愿望,這就不可取了。原因很簡單,在這兩種情況下,我們考慮的實際上只有年輕人的生活,而并沒有老年人的生活。如果青年人企圖去干涉長輩的生活,如反對喪偶的父母再婚,這與長輩企圖去干涉青年人的生活一樣是不對的。無論老人還是青年,一旦他們到了不惑理智之年,都有權作出自己的選擇,如果必要的話,還有犯錯誤的權利。如果告誡年輕人在任何大事上都唯老一輩之命是從,這是錯誤的。例如,你作為一個青年人,很想學習舞臺表演,但是你的父母都表示反對,其理由是表演不光彩或是社會地位低下,被人瞧不起。他們也許會施加種種壓力迫使你放棄這一想法;他們說你過不了幾年肯定會反悔的;他們會舉出一連串的事例試圖說明,某些年輕人因為輕率地作出自己的選擇,最終落得個不幸的下場。他們認為舞臺演出并不適合你,這當然可能是對的,因為你可能沒有表演天賦、音色不佳。如果真是如此,過不了多久,你就會從演員身上發現這一點,這時,你還有足夠的時間選擇另一種職業。父母的意見不應該成為你自己放棄努力的主要理由。如果任憑他們怎么勸誡,你仍然堅持自己的理想和追求,他們就會很快地轉變想法,而且這一轉變往往比你或他們自己料想的還要來得快些。另一方面,如果你聽到那些內行的人不贊同你的想法,那就該當別論了,因為對于初學者來說,這種內行的意見往往是值得聽取的。

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