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康德在這一章節中簡述了他的道德神學，確實很簡單，卻沒有遺漏其所有極重要的論點。他格外小心不賦予道德神學以任何客觀的有效性，而寧可把它描述為只不過是一種主觀上不可避免的形式，這一事實，即使他宣稱對人的意識來說有其必然性，并不能消除他用以構造過這種神學的武斷任意性。他的框架或體系，正像我們已看到的，是建立在連篇毫無根據的假設上的。
252、有一個推銷員，他以能夠賣出任何東西而出名。他己經賣給過牙醫一支牙刷，賣給過面包師一個面包，賣給過瞎子一臺電視機。但他的朋友對他說:“只有賣給駝鹿一個防毒面具，你才算是一個優秀的推銷員。”
今天的西班牙人是伊比利亞半島所造就出來的。那么，在這個半島被荒疏了數百年之后，西班牙人能否回頭按照自己的意愿去改造它呢?不要管它的過去，而應當看它的未來。
總之，不管辯論之風把我們吹到什么地方，我們就要跟著它來到什么地方。
威克利夫（大約公元1320—1384）以其生平和學說，說明了十四世紀教廷權威的衰落。他和以前的經院學者不同，既非修道僧，又非托缽僧，而是一個俗世的祭司。他在牛津享有盛名，并于公元1372年獲得了牛津神學博士學位。他在巴里歐學院當過短期的院長。他是最后一位重要的牛津經院學者。作為一個哲學家，他不是進步的；他是個實在論者，與其說是個亞里士多德主義者毋寧說是個柏拉圖主義者。他不同意某些人的主張，而認為上帝的命令不是恣意的；現實世界并非諸可能世界中的一個，而是一個唯一可能的世界，因為上帝是有選擇最善的義務的。使他成為一個有趣人物的并不在于這些事，同時他對這些事也似乎不大感覺興趣。因為他竟從牛津大學引退為一個鄉間教士。在他生涯最后的十年中，他當了敕命路特渥爾茲教區的祭司，然而他卻繼續在牛津大學講學。
信剛讀一半，到詩便淚流滿面，待到讀完，已然泣不成聲，只能在心中凄愴地吶喊：“月兒，為什么？月兒，為什么？！”
曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。詩曰：“天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。”
gehen）。還應當指出，我對這種差別的強調與音樂的情感內容或感情效果毫不相干。
然而，倒有過幾個這種近乎完全真實的記憶之翻版的記載，而我在此，也可以又附加一個兒
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