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            《老子》一書開篇就說:“道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。”這段話可以說是老子論“道”的總綱,也可以說是老子論“名”或論語言的總綱,論“道”和論“名”的相即相成意味著道家價值形態的形而上學與道家語言觀的相即相成。言說總是從命名開始的,命名既是對被命名者的敞開、揭示,也是對被命名者的抽象和遮蔽。老子以“道”立論,“道”凝聚了他對人生和關聯著人生的宇宙真諦的體悟。當他開口要說出這真切體悟時,他遇到了一個注定不可克服的困難:“道”一旦被命名、被語言表述出來,那被表述出來的就不再是他所體悟到的恒常的“道”或所謂“常道”了,“道”這個命名既然是可以稱呼、可以叫出來的名,那它也就不再是與體悟中的“常道”相稱的“常名”了。單是從老子對這個困難的指出,就足以看出這位“不言之教”的倡導者對語言的警惕,對可體悟而不可言說者在被言說時可能毀于語言的敏感。但他還是不得不對不可言說的“道”——“常道”——作一種勉為其難的言說,不過他畢竟把言說那不可言說者的后果在言說一開始就告訴了人們。把言說那不可言說者的后果告訴人們后卻還要言說,這實際上是提醒那些聽他言說的人不要執著于言說,而要透過這言說去體悟那不可言說者。為老子所體悟的“道”上通天地的原始,下貫萬物的生滅。在他看來,“道”見之于天地初始不可命名、不可摹狀或所謂“無名”時,“道”也見之于萬物創生化育、可以描繪它們的情狀因而可予以命名或所謂“有名”時。從“道”通“無名”而無所意欲因此具有“無”的導向這一點上,可以去觀察、領悟“道”的奧妙;從“道”通“有名”而顯出成全萬物——讓萬物自我成全——的意欲因此具有“有”的導向這一點上,可以去觀察、領悟“道”呈現于經驗事物生滅過程的行跡。這“無名”與“有名”、“無欲”與“有欲”、“無”與“有”都與“道”相系,只有在懂得了關聯著“無名”與“有名”、“無欲”與“有欲”的“無”與“有”同是“道”的導向,或者說只是在明白了它們不過是“道”的同一導向出自不同角度的兩種稱謂時,才可以說是觸到了“道”的玄深叵測。體會這一層玄深而又玄深的意味,是獲悉“道”的眾多妙趣的門徑。

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