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他的著作收在《荀子》一書中。

　　我想，王國維在哲學上的苦悶是由于他未曾理解，知識的每一分支都有它自己應用的領域。任何形而上學的理論，如果不能對事實加以肯定，就沒有值得人相信的理由。而另一方面，如果它對事實作出許多肯定，則它就是一種壞的形而上學；其中道理，和我們評價一種壞的科學的根據是一樣的。這不是說，好的形而上學理論是不可信的，而是說，它如此明顯，以至人們不需要聲明說自己相信它，就像人們不需要聲明自己相信數學一樣。形而上學和數學以及邏輯不同，在于數學和邏輯不需要以“某個事物存在著”作為它的工作前提。形而上學則需要從這句話開始，這是對事實的肯定，是形而上學唯一需要肯定的一點。

在政治的與倫理的某些方面，亞歷山大與羅馬人乃是產生了更好的哲學的原因，——這種哲學要比希臘人在他們自由的日子里所宣揚過的任何哲學都更好。我們已經看到斯多葛派信仰人類的博愛，他們并不把自己的同情心局限于希臘人。羅馬長期的統治使人們習慣于一種在一個單一政府之下的單一文明的觀念。我.們.知道世界上還有許多重要的部分是不屬于羅馬的，——尤其是印度和中國。但是對羅馬人來說，則似乎羅馬帝國以外就只不過是些微賤的野蠻部族罷了；只要什么時候愿意征服他們，隨時都可以征服他們。在羅馬人的心目中，羅馬帝國在本質上、在概念上都是全世界性的。這種觀念就傳給了基督教會；所以盡管有佛教徒、儒教徒以及（后來的）回教徒，但基督教會依然是ldquo；公教rdquo；。Securus judioate orbister rarum（無畏地審判本世界）是基督教會從晚期斯多葛派那里所接受過來的一條格言；它之打動人心也是由于羅馬帝國的顯著的大一統性。自從查理曼時代以后，在整個的中世紀里基督教會和神圣羅馬帝國在概念上都是全世界性的，盡管人人都知它們在事實上并非如此。一個人類的家庭、一個公教、一個普遍的文化、一個世界性的國家，這種觀念自從它被羅馬差不多實現以來，始終不斷地在縈繞著人們的思想。

接著他又將一片撕下的葉子，其實是一片已干皺的枯葉，裝在紐扣洞內。我跳起來，我跳起

，就是“明于天人之分”

2020-10-05 身于自我意識的方式，而在自我意識中達到真正的現實性①，——現在，它象一大群狂熱的婦女歡欣跳躍那樣，作為具有自我意識形式的自然，肆無拘束的縱酒狂歡②。

2020-10-05 　　羅素的著述所涉及到的學科是那么多，大概現存的人沒有一個能通曉所有這些學科，

2020-10-05 每個社會在不同階段構建和諧社會所要面臨的主要社會沖突是不同的。

2020-10-05 黑格爾的邏輯學以分析理念（真理）結束。他動情地寫道：“真理誠然是一個學文的字眼，然而更是一樁崇高的業績。

2020-10-05 ①諾爾斯譯，普魯塔克《名人傳》，馬爾庫斯·卡圖傳。