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　　上幾章講象征舉例很容易，因為象征是普遍的，蛇象征什么，房子象征什么，容易舉例。而這一章所講的夢的方法，夢者具體用起來都是用的他生活中具體的人具體的事物，這些人和事讀者是不知道的。因此就難舉例。我說夢者張三某一天做了一個夢，夢見一個老頭，后來發現這個老頭是他爸張老漢的變形。這種例子對大家用處很小，因為李四如果夢見一個老頭，這個老頭未必是他爸李老者的變形，在這個夢里老頭可能是李四單位上司趙大的變形也未可知。

　　如果說意象的本質在于被當作現實來接受，那么，反過來，現實的特點就在于它能模仿意象，裝作是同一種東西，具有同樣的意義。知覺能毫不中斷地將夢延續下去，填補其空隙，鞏固其不穩定因素，使夢盡善盡美地完成。如果說幻覺能顯得像知覺那樣真實，那么知覺也能變成有形的、無可挑剔的真正幻覺。“戲劇表演”療法的第一步正是如此：將非現實的意象并入被感知的現實中，并且不讓后者顯得與前者矛盾或沖突。盧西塔努斯（Zacatusl－usitanus）描述了對一名憂郁癥患者的治療情況。這位病人認為自己應該受到詛咒，理由是自己罪孽深重卻依然活在世上。由于無法勸說他，醫生便承認他的諺妄，讓他似乎看到一位手中持劍的白衣"天使"。這個幻影嚴厲地訓斥了一番，然后宣布他的罪孽得到寬恕。

木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？

　　不過孔子不只是普通意義上的儒。在《論語》里他被描寫成只是一個教育家。從某種觀點看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的"成人"（《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己"述而不作"（《論語·述而》）。就是這個原故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋"三年之喪"這個古老的禮制時。孔子說："子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。"（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給與它們以新的解釋。例如講到《詩》經時，他強調它的道德價值，說；"《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪'。"（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在"述"里"作"出了一些新的東西。

　　從剛才所提及的誤認那直接看得見摸得著的為現實的通常看法里，我們也可以進一步找出關于柏拉圖哲學與亞里士多德哲學的關系問題上很流行的成見的來源了。依這種成見，柏拉圖與亞里士多德的區別，在于前者承認理念并且只承認理念為真理，反之，后者否認理念，而與現實保持接觸，因此被認作經驗主義的奠基人和領袖。但須知，現實無疑是亞里士多德哲學的基本原則，不過他所謂現實不是通常所說的當前直接呈現的材料，而是以理念為現實。亞里士多德批評柏拉圖之點，確切點說，僅在于他認為柏拉圖的理念只是一種潛能（δJDαβιs），但亞里士多德與柏拉圖都共同承認唯有理念才是真理，他所不同于柏拉圖之處，即在于認為理念本質上是一種動力（EDEρEIα），換言之，是完全發揚于“外”的“內”，因而是內外的統一或現實，也就是這里所說的加重意義的，名符其實的現實。

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