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　　希臘人的理論興趣，我以為，和希臘神話有關。和先秦已經失去神話傳統正成鮮明的對照，希臘留傳下了最完整的神話體系。希臘進入理知時期的一個特點就是所謂詩哲之爭。詩哲之爭不能從我們今天所說的哲學和詩歌來理解。柏拉圖所說的詩哲之爭，是一種新興的理論態度和神話態度這兩者的爭論。也就是后來亞里士多德所說的自然學家和神話家的爭論。亞里士多德把泰勒斯叫做第一個自然學家，這個自然學家是與神話家相對而言的。神話為我們提供了對世界的一種類型的總體解釋，新興的理性要提供另一種類型的總體解釋取而代之。面對著對世界的神話解釋，希臘理性要求理論。

蘇：我的朋友，這個兒子目擊了這一切，經受了這一切，又喪失了家產，我想他會

原文A B樊遲問仁①。子曰：“愛人。”

某些藝術類型只有在它能使人們得到愉悅的情況下，人們才會去努力注意它的個別的作

精神裝置的兩個位置）——如“潛抑”與“突破”中所蘊含的這些錯誤觀念的痕跡。所以當

2020-10-05 　　撒利斯伯利人約翰，雖不是一個重要的思想家，但卻寫了一本漫筆錄，這對我們認識他所處的時代是很有價值的。他曾三任坎特伯雷大主教的秘書，其中一度曾作過貝克特的秘書；他是哈德里安的朋友；晚年作過沙爾特的主教，并于公元1180年死于該地。對于宗教信仰以外的事，他是一個具有懷疑氣質的人。他自稱是一個學院派（就象奧古斯丁用這個詞的意義一樣），他對于國王們的尊敬是有限度的，他說"一個目不識丁的國王不過是一匹頭戴王冠的驢子。"他很敬視圣伯納德，但卻深知伯納德調和柏拉圖與亞里士多德的企圖終必失敗。他仰慕阿貝拉德，但卻譏笑他的共相論，同時他對羅塞林的共相論，也持有同樣的態度。他認為邏輯是學問的良好階梯，但其本身卻是無生氣的和無所孕育的。他說亞里士多德，即便在邏輯方面，也還有改進的余地；對古代作家的尊敬不應當妨害理性的批判運用。對他來說柏拉圖仍是"哲學家中的王。"他結識了大部分和他同時代的博學之士。并時常友誼地參加一些經院哲學的辯論。有一次他到一所三十年前到過的哲學學院去參觀，發現他們仍在討論著同樣問題，他不禁為之哂笑一番。他經常出入的社會在氣氛方面很象三十年前牛津大學的膳后休息室。在他行將終老的年代里，那些寺院附屬學校都讓位給大學了，從那時起，大學——至少在英格蘭是這樣的——一直延續到今日。

2020-10-05 位由

2020-10-05 次戰役中打敗了三十僭主，恢復了民主。柏拉圖的《申辯篇》描述了此后不久所發生的

2020-10-05 育受到了影響。第三，對寡婦再婚作了嚴格規定。為使規定更加有效，在規

2020-10-05 〔活動〕方向，換句話說，這個自我意識就是義務。